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realizzazione drammatica di nuovi miti e culti . Ancora abbiamo negli occhi lo spettacolo delle adunate oceaniche, dei ranghi serrati e del variegato sventolio di bandiere così caratteristici del fascismo europeo, e sebbene molti luoghi che fecero da sfondo a queste scene siano andati distrutti durante la seconda guerra mondiale,

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Gli esempi dei simboli germanici da noi esaminati — esaltati dall’impulso romantico del secolo XIX e influenzati dai modelli classici — entrarono a significantly parte dell’autocoscienza nazionale tedesca. Questi concetti costituirono la foundation del culto nazionale, mentre la sintesi del monumento nazionale con la sua collocazione nell’ambiente naturale diede vita al tempio di una nuova religione laica, che non period solo l’edificio di pietra e cemento, ma l’intero spazio entro il quale si celebrava il culto della nazione.

Pantheon di Roma . Ma Klenze period convinto che fosse impossibile eseguire la volontà del re: con tutto il cuore, infatti, egli aderiva allo stile architettonico greco, non a quello romano e scrivendo sulla vera architettura sostenne che essa non poteva essere più inventata, così come non lo potevano essere l’armonia musicale, o le leggi ritmiche del linguaggio. L’«architettura della

mondo e la distruzione dei legami tradizionali e personali stavano penetrando nelle coscienze di larga parte della popolazione. I miti, che costituivano la base della nuova consapevolezza nazionale di un passato sia tedesco sia classico, si ponevano al di fuori della corrente contemporanea della storia; avevano arrive obiettivo quello di unificare nuovamente il mondo e di restaurare, nella nazione ridotta in frantumi, un nuovo senso di comunione. In Germania l’«anelito al mito» fu avvertito da molti a partire dalla rivoluzione eleven

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bibbia del movimento nazista, occur invece lo furono gli scritti di Marx ed Engels for every il mondo socialista. Non astratoto se ne avvertiva il bisogno, perché le idee del Mein Kampf erano state trasferite in forme liturgiche e la funzione della pagina scritta period stata affidata ai riti di massa del culto nazionale, ariano. Per indicare questo tipo di diffusione è particolarmente impropria la parola «propaganda», perché essa indica qualcosa di artificioso che cerca di condizionare le menti degli uomini mediante delle acceptable tecniche «di vendita»; ciò porta a fraintendere il processo organico del culto nazista e la sua natura essenzialmente religiosa.

grazie ad esse meglio si poteva rendere l’idea di grandeur e di massiccia solidità, anche se in esse non si incarnò mai il «concetto di bellezza», che rimase prerogativa del classicismo. Friedrich Ludwig Jahn, istituendo un confronto tra i templi greci e romani e le piramidi d’Egitto, notò che sebbene anche queste ultime fossero sopravvissute ai loro tempi, la storia nazionale da esse simboleggiata era stata però dimenticata, mentre i templi greci e romani rievocavano ancora un passato glorioso.

romantico . L’antico concetto e la funzione della bellezza restarono intatti, continuando a dare l’immagine del «tipo ideale» dell’uomo tedesco e a fissare le linee dei monumenti nazionali. Ma ora tutto fu circondato da emblemi della germanicità: la foresta e la quercia ebbero grande importanza, e il popolo, che si affollava nelle cerimonie pubbliche e intorno ai monumenti nazionali, mostrava di amare questo ambiente naturale; e ciò divenne anche più evidente quando, nella seconda fulfilledà del secolo, i monumenti nazionali furono strettamente collegati con le feste pubbliche.

donna frena la lingua» . Fischer costruì una sala di questo tipo for each i ginnasti. Ma attraverso e nonostante tutte queste vicende l’ideale greco della bellezza restò intatto, anzi ricevette un’ulteriore enfasi con l’opera dei singoli scultori, che eseguirono le statue e i fregi e che appartenevano quasi tutti alla tradizione classica della scultura monumentale. Ludwig Schwanthaler, autore della maggior parte delle decorazioni del Walhalla, diede alle sue sculture un’apparenza germanica, proprio perché voleva che esse rievocassero le gesta degli avi.

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questo schema nel monumento per i soldati a Leer nella Frigia orientale, dove congiunsero le sommità dei pilastri di pietra con un cornicione anch’esso di pietra; al centro dello spazio così delimitato stava 177

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